«КТО СВЕТЕЛ, ТОТ И СВЯТ» КОНЦЕПТ СВЯТОСТЬ Шиленко Мария

Глава 1. Теоретические основы изучения концепта святость.

1.1.Что такое концепт?   Концепт есть минимальная единица знания, локализованная в памяти человека. Благодаря непрекращающемуся обмену знаниями между людьми концепт из индивидуального, личного образования становится надличностным знанием, а коллективное знание, в свою очередь, вносит коррективы в содержание личностного знания. [ 8 ]

1.2.«Что известно о святости в научной литературе?»

В Интернет-источниках есть много информации о том, кто изучал

концепт «святость». Этот концепт мало изучен вне православной литературы, но такие исследования всё же есть. Так, например, научная работа Сорокиной А.В. «Святость» современного русского героя как следствие трансформации концепта «святое». Автор отмечает, что «в наше время под влиянием массовой культуры «святость» современного героя утрачивает еще и такие характеристики, как чистота, непорочность и нравственное совершенство. Стирается грань между преступником и борцом за справедливость. Современному герою приходится убивать, причем не только «плохих», но часто и невинных, в этом и состоит жертва современного героя, обладающего своим представлением о справедливости. Восстановить справедливость, правду, достичь истины можно только через уничтожение неправды, несправедливости, лжи и зла. Однако герой, самоотверженный борец, остается святым, хотя святой никогда не стал бы бороться в таком смысле этого слова. Таким образом, святость современного героя уже несвятая: он иной, но в силу собственного отчуждения от мира, потому что он сильнее «простых смертных»; часто он одинок, но не из- за аскетизм, а из-за исходящей от такого героя мощной разрушительной (а не созидательной, светлой, как у святого) энергии; нравственные устои такого героя далеки от христианских заповедей, он должен отказываться от жалости- сострадания. Главное же отличие состоит в том, что такой герой не только не смиряется, но не умеет и не хочет прощать. Если такой герой «свят», это может говорить о том, что из современного представления о святости исчезают любое непротивление, то есть смирение, и прощение как знаки слабости». [6]

Глава 2. Исследовательская работа.

2.1. Анкетирование среди учащихся гимназии по теме «Что такое святость?»

Анкетирование проводилось в период с 15.11.2015г. по 20.11.2015г. В анкетировании приняли участие учащиеся 6, 8, 10 классов. Целью анкетирования было выявление представлений учащихся о концепте «святость» Содержание анкеты включало в себя 6 вопросов (См. Приложение_1). На вопросы школьники отвечали письменно. Результаты анкетирования оформлены в виде таблиц (См. Приложение_2).

Таким образом, результаты анкетирования выявили закономерности:

1)  Учащиеся 6 класса определяют значение слова «святой» в основном, как «чистый», хотя несколько человек определили, как «божий»

Для восьмиклассников это прежде всего – «светлая душа», для нескольких учащихся – «связанное с Богом» а для учащихся 10 класса – «чистая душа» и только один ученик упомянул Бога. Никто не связывает это понятие со словами «смирение», «жертвенность» и тем более «светолучение» (Бог в человеке).

2) Все учащиеся имеют смутное представление об этимологии слова «святость»;

3) Значение фразеологизмов со словом святой знают меньше половины десятиклассников, правильно понимают восьмиклассники и не знают шестиклассники.

Всё это говорит о трансформации понятия «святое» в сознании учащихся.

2.2.Что знает о концепте святость сам язык?

2.2.1. Словарный портрет святости

Обладание святостью, божественность – одна из черт, присущих концепту «святое» в русской культуре наряду с такими, как:

1)    область «совершенно иной» по отношению к «нашему», профанному, миру реальности, проникающей в профанное посредством нисхождения и тем самым освящающей его (профанное).

2)    чистота, непорочность;

3)    жертвенность;

4)    нравственный идеал, высшее совершенство и сила, возрастание в духе;

5)    нечто, исполненное благоговения и вызываемое им;

6)    чрезвычайная почитаемость, исключительность по важности;

7)    неприкосновенность, незыблемость, обязательность, непреложность;

8)    категория света, «светолучения».

Русские святые обладали практически всеми чертами, присущими концепту «святое», так как, устранив все препятствия для контакта с Богом, становились не просто медиаторами – проводниками Божественного в мир, но и начинали проникать в «иную» по отношению к профанному миру реальность, также становясь «иными». «Быть не от мира – это не значит не быть в мире, не быть здесь, но значит иметь внутреннее существо свое свободным от мирского, над мирским… вот что значит быть святым или быть не от мира», – пишет о. Павел Флоренский [11]. Бесконечное стремление приблизиться к святому (т.е. в данном случае к Богу) требовало в первую очередь изменить образ мыслей и уже потом, в соответствии с требованием души и указанием Божьим, перестроить образ жизни. Таким образом, существовал бесспорный приоритет внутреннего благочестия перед внешним, и последнее ничего не стоило без первого. Основными и отличительными чертами русских святых были смирение, доходившее до самоуничижения, и жертвенность. Смирение помогает достичь целомудрия и чистоты (являющихся характеристиками Святого) через покаяние и таким образом достичь святости в земной жизни.

Синонимы-антонимы

Синонимы: непорочность, чистота, добродетельность, благочестивость, праведность, высоконравственность, безупречность, безгрешность, почитаемость, благородство, нерушимость, незыблемость.

Антонимы: порочность, грешность, злодейство, бесчестие, безнравственность, разрушимость, святотатство.

Этимологический портрет концепта святость

Святой - свят, свята, свято, укр. святий, блр. святы, др.-русск. святъ, ст.-слав. свтъ , , болг. свет, света, свето (Младенов 571), сербохорв. свет, света, свето, словен. svet, sveta, ж., чеш. svaty, слвц. svaty, польск. swiety, в.-луж. swjaty, н.-луж. swety, полаб. sjote. Праслав. *svetъ родственно лит. sventas, др.-прусск. swenta- в местн. нн., авест. spnta- "святой", sраnаh- "святость", др.-инд. вед. cvantas "процветающий", сюда же лтш. svinet, svinu "праздновать"

[ «Этимологический словарь русского языка» М. Фасмер]

Свет – СО-ВЕТО. На основе разных понятий, близких по смыслу к понятию «свет», пришли к выводу, что прототипом слова является НЕС – нести. СО-НЕСО, где произошла замена Н на В, а С на Т – типичные замены (весна – НЕСНА; невеста – НЕ-НЕСТ; звезда – СО-НЕСТА). У слова «Везти» тоже есть прототип – НЕСТИ. Изменения происходили, чтобы избежать путаницы в одинаково звучащих словах.

[«Тайный код русской славянской речи» Анти-Фасмер. Л. Писанов, В. Писанов ]

Русское слово «святой» своим происхождением связано со словом «светлый». Они восходят к славянскому и индоевропейскому прошлому; у разных народов слова с подобным корнем означают свет, мир, день, а также нечто белое, чистое, светящееся. Современный православный философ и искусствовед Валерий Лепахин отмечает, что в древнерусских былинах и духовных стихах «святая Русь», например, отождествляется с «белым светом» и «матерью-сырой-землей».

Лексико-графический портрет (выявление семантики концепта «святость»)

Метафорический портрет святости

(анализ лексической сочетаемости слов «свет» и  «святой»)

2.3. Каким предстает концепт святой в художественной картине мира?

2.3.1. Отражение в традициях русского народа. Пословицы и поговорки.

Кто хлеб не бережёт, тот свято не живёт.

Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу.

Душа светла, как белая берёзка.

Святой Боже пахать не поможет.

2.3.2. Фразеологизмы

 Свет с овчинку покажется (прост. экспресс.) – кому-то становится невыносимо тяжело, плохо, страшно; то же, что Небо с овчинку покажется, то есть всё окружающее станет казаться непропорциональным.

Свет стоит на ком-либо (на чём-либо) устар. – всё основано, держится на ком-либо или на чём-либо, не может существовать без кого-либо или чего-либо.

Свету белому не рад (разг. Экспресс) – кто-то очень сильно ощущает боль, обиду, страх.

Святая (Божия) искра (устар) – благородные порявы чувств, высокие стремления.

Святая душа на костылях (разг. Экспресс.) – о человеке старом и немощном.

Святая простота (экспресс. Разг) – бесхитростный, наивный человек.

Святая святых  (книжн. Высок.) – 1) что-то самое доорогое, заветное; 2) часть храма, куда может заходить лишь первосвященник.

Святое дело (высок. Книжн) – о чём-то чрезвычайно благородном, почётном, важном.

(«Школьный фразеологический словарь русского языка» М. Степанова)

2.3.3.  Притча о святости.

Как хромой попугай стал святым.

Наградила природа попугая способностью подражать речам других животных. Очень он гордился этим даром, только его глупость не позволяла ему понять смысла того, что он повторял.

 Однажды попугай услышал брачный призыв орла и запомнил его. Затем он увидел, как орлица прилетела на него, как она была ласкова и нежна с орлом. Попугай решил, что это заклинание, которое поможет ему иметь власть над орлицами. Пуще прежнего он возгордился собой и своим даром. Теперь он сможет стать очень важной птицей.

На следующий день попугай взлетел высоко над верхушками самых высоких деревьев и громко пропел брачный призыв орла. Увидев, летящую к нему, орлицу попугай для большего эффекта еще раз пропел волшебное заклинание. Орлица поняла, что ее одурачил этот пестрый клоун, разъяренно бросилась на шутника. Попугай заметил, что орлица вовсе не на крыльях любви, а в боевой атаке мчится на него. В панике, он стрелой бросился вниз, в глубь леса, чтобы спрятаться среди густых веток от смертельной угрозы. Впопыхах попугай не успел отвернуться от толстой ветки, внезапно возникшей на его пути. От сильного удара попугай потерял сознание и стал беспомощно падать, периодично ударяясь, то об одну, то об другую ветку на своем пути. Когда он очнулся на земле, то был весь изувечен.

Увечья не позволяли попугаю вернуться к прежней жизни, ему пришлось питаться только тем, что смог найти среди гнилых листьев и прозябать, прячась в густых кустарниках, где было сыро и темно. Тогда возненавидел он всех, кто здоров и радуется жизни, кто может наслаждаться солнцем и вкусом сочных фруктов. И стал попугай проповедовать свой святой образ жизни. Стал клеймить хищников за звероубийство тех, кто питался сочными фруктами - за чревоугодие, счастливых влюбленных - за прелюбодеяние. Учил, что только лишь воздержанием от всех благ жизни и долгими молитвами, можно заслужить себе дорогу в "Заповедный лес".

Слава о святости попугая разнеслась по всему лесу. Многие стали, поклонятся его мудрости, и следовать его примеру. Но однажды попугай умер, как умирают другие животные. Тогда последователи воздвигнули ему храм. Самой рьяной последовательницей хромого попугая была хромая обезьяна. После хромой обезьяны появился хромой осел. Так и возникли храмы святых животных. Через некоторое время жрецы этих храмов стали воевать между собой, чтобы доказать, что их хромой был более святым, более праведным, чем другие.

Мудрец по этому поводу сказал: "Бог создал разные обличья животным не для того, чтобы они жили "свято", а для того, чтобы они жили счастливо"

2.3.4. Крылатые выражения  

«Под старость лет один седой монах святым житьем,

молитвами спасался."                                                                          А.С.Пушкин.

"Он, по словам бабушки, гол, как турецкий святой."                        Н.С.Лесков.

"Святые мощи перенести, поставить их в соборе."                        А.С. Пушкин.

"Молчит его святая лира."                                                                 А.С. Пушкин.

"Храни святую чистоту невинности и гордую стыдливость."      А.С. Пушкин.

 "С любовью вечною, святой я помню о стране родной."              И.И.Козлов.

 "Пусть нам звездою путеводной святая истина горит."                А.Н.Плещеев.

 "Там угасает, как рабыня, святая женская душа."                         Н.А.Некрасов.

 "Любовь... святые волнения!"                                                          И.А. Гончаров.

 "Ах, дядюшка, для меня не было ничего на земле святее любви." И.А. Гончаров

"Умный человек - или пьяница, или рожу такую состроит, что хоть святых выноси."                                                                                              Н.В. Гоголь.

«Дядя Петр тоже был грамотен и весьма начитан от писания, они всегда спорили с дедом, кто из святых кого святее."                                   М.Горький.

«Святость есть любовь к Богу, такая, чтобы Он был центром твоей жизни. И тогда вы увидите, где счастье.»                                                    Александр Мень.

«Бывает, что человек может быть порядочным во всех отношениях, но быть не святым, а изрядным негодяем.»                                                  Александр Мень.

«Мы знаем, что все святые живы, что мы — одна семья…»    Александр Мень.

2.3.5. Понятие святости в лирических произведениях

                                            Словесный портрет концепта

Тема святости также звучит и в стихотворениях. Для сравнения возьмём два стихотворения: «Внимая ужасам войны» Н. А. Некрасова и «Птичка» А.С. Пушкина. Стихотворение «Внимая ужасам войны» было написано Н. А. Некрасовым под впечатлением «Севастопольских рассказов» Л. Н. Толстого. Оно отражает события Крымской войны. Сначала лирический герой отрицает жалость к погибшему на войне другу героя, к овдовевшей женщине: «Мне жаль ни друга, ни жены, мне жаль не самого героя…» После отрицания следует утверждение: «Одни я в мире подсмотрел святые, искренние слёзы - то слёзы бедных матерей!» Автор воспевает материнскую любовь, подобную любви Пречистой Девы Марии, любовь печальную, со скорбью за несчастную судьбу детей. В стихотворении преобладает пессимистичный мотив. Недаром К. И. Чуковский называл Н. А. Некрасова «гением уныния».

В стихотворении «Птичка» выражены такие чувства, как радость, утешение. Лирический герой находится «в чужбине», то есть вдали от родной земли. И поэтому его привлекает всё, что напоминает о родине, он «наблюдает родной обычай старины», выпускает на волю птичку, дарит ей свободу «при светлом празднике весны». Весна – время, когда пробуждается не только природа, но и все человеческие чувства. Душа его наполняется счастьем за маленькое существо, улетевшее только что высоко в небо, он чувствует себя Спасителем. «За что на Бога мне роптать, когда хоть одному творенью я мог свободу даровать!» Стихотворение пронизано оптимистическими чувствами.

Стихотворения совершенно разные. «Внимая ужасам войны» носит в себе печаль и скорбь, а «Птичка» - наоборот, радость и утешение. В первом лирический герой страдает, во втором – радуется. В первом создаётся образ Богородицы, во втором – образ Христа. Использование понятия «святой» объединяет эти произведения. Святость живет в сердцах людей: в сердце человека, способного помочь живому существу и в сердце матери, скорбящей о погибшем сыне.  Лично мне ближе стихотворение «Птичка», ведь я привыкла искать в жизни как можно больше хороших моментов.

2.3.6. Художественные произведения, в которых звучит концепт святость

Сравнение литературных произведений.

Святые земли русской

Не всем людям удаётся копить в себе свет, даруемый Богом. Лишь немногим это удаётся. И расскажу я о двух таких людях: О Преподобном Сергии Радонежском и об Александре Невском.

Сергию Радонежскому при рождении назвали его Варфоломеем. И было ему «от Бога дано уразуметь грамоту, а не от людей». Как отрок Варфоломей не учился грамоте, а читал он «не быстро, но как-то медленно». Но то было не от лени, Варфоломей часто втайне со слезами на глазах молился Богу, говоря: «Господи! Дай мне выучить грамоту эту, научи ты меня и вразуми меня!» И, получив благословение старца святого, случилось чудо: отрок «начал петь псалмы очень хорошо и стройно; и с того часа он хорошо знал грамоту». Любовью к учению, старанием и прилежанием своим добился Варфоломей многого, стал священником, и дали ему имя Сергий Радонежский, и молился он за учеников своих, дабы жили они счастливо и в достатке, и явилась на молитвы его сама Богородица и сказала, что принимает она молитвы его. Когда же умер Сергий, то лицо его было чисто и светло, ибо жил он праведно, как велят заповеди.

Александр Невский выделялся из всех людей. «Рост его был выше других людей, голос его – как труба в народе, лицо его – как у Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царём в Египте, сила же его была частью силы Самсона». Одним словом, богатырём был Александр. И когда пришли католики землю нашу русскую завоёвывать, «вошёл Александр в церковь святой Софии, пал на колено пред алтарём и стал молиться Богу со слезами, просил его помочь ему в «распри с врагами, обидевшими его и борющимися с ним». И Господь помог ему отстоять нашу землю родную. Когда же умер он и Кирилл-митрополит хотел вложить ему в руку грамоту, то протянул Александр руку и «сам, словно живой, принял грамоту из рук Митрополита, то есть даже после смерти оставался князем, готовым самостоятельно защищать родину.

Оба эти человека – святые, но святы они по-разному. Преподобный Сергий Радонежский – это святой монах, усердный в учёбе и усидчивый, скромный и терпеливый, как велят заповеди, но Александр Невский – это святой князь, обладавший даром управлять государством и командовать армией, человек яркий и очень запоминающийся, защищавший Родину от шведов. Он - воевода, а, значит, не мог не нарушить первую заповедь Ветхого Завета: «Не убий!» Но убивал он врагов во имя Русской земли, и делал это с благословления Божьего, и чудо после его смерти случилось, а значит, он тоже свят.

2.3.7. Произведения живописи, в которых отражено понятие святость

Сравнение произведений живописи.

О, пресвятое материнство!

Кто такая мать? Мать – это та, что подарила жизнь. Мать – это та, что никогда не бросит в трудную минуту, всегда поможет, защитит, направит на путь правды. Но есть одна мать. Которая подарила жизнь Спасителю. Это пречистая дева Мария! Сколько художников и иконописцев изображало её на стенах и потолках соборов! Рассказ же пойдёт о «Богоматери с младенцем» В. М. Васнецова и о «Сикстинской Мадонне» Рафаэля Санти.

В. М. Васнецов изобразил Богоматерь, идущую по облакам. На неё смотрят девять шестикрылых серафимов: восемь справа, восемь слева и один сверху, делая Богоматерь центром всей композиции. Свет исходит сверху, от солнца. Коричневый цвет, смешиваясь с царским пурпуром в одеждах Богоматери, напоминает о человеческой природе, подвластной смерти. Ткани закрывают всё, кроме нежных рук и одухотворённого лика Богоматери. Глаза Матери, знающей о великом предназначении сына своего, полны скорби и несказанной печали. Мария держит на руках младенца Иисуса ближе к левой стороне груди, то есть ближе к сердцу. Нимбы над их головами соединены, что символизирует единство Божественной семьи. Сам же Иисус тянет одну руку к небу, то есть к Богу, а другую – вперёд, то есть к людям, которых он потом спасёт.

На картине Рафаэля Санти тоже изображена Богородица, она тоже идёт по облакам, но босиком, в отличие от Богородицы с картины Васнецова. Кажется, что зелёный занавес только что раздвинулся и взорам верующих открылось небесное видение. Двое маленьких ангелов расположены снизу, что символизирует их повиновение Марии. Свет исходит от самой Мадонны, делая её центром всей картины. Синий цвет её одежды говорит об её чистоте и непорочности. Руки, лицо и шея Марии открыты.  Во взгляде её, направленном сквозь зрителя, кроется глубокая печаль и скорбь за своего сына, которого она заботливо и нежно прижимает к себе с правой стороны. Младенец доверчиво к ней приник.

Обе картины украшают соборы. «Богоматерь с младенцем» - стены Казанского собора, «Сикстинская Мадонна» - купол собора Святого Петра в Ватикане. На обеих картинах изображена Пречистая Дева Мария с младенцем Иисусам на руках, и, хотя выполнены эти картины в совершенно разных стилях, в разные исторические эпохи, и авторы их - православный христианин и католик, христианская идея у них одна – восхищение прекрасной, святой материнской любовью Богородицы.

2.3.8. Произведения музыки, в которых отражено понятие святость

Аквариум «Город»

Анализ музыкального произведения.

«Под небом голубым…»

«Под небом голубым есть город золотой» - так поётся в песне «Город» группы Аквариум. В песне этой два куплета и припев после каждого из них, то есть всего три микротемы.

В первом куплете песни создан образ сказочного «золотого» города. Золото символизирует вечность, незыблемость. Город этот находится «под небом голубым». Голубой означает чистоту и непорочность этого места. «Прозрачные ворота» показывают, что путь в чудесный город открыт всем людям, только нужно подождать, когда придёт время. Далее говорится о прекрасных цветах (ангелах) и животных «невиданной красы»

Животных, о которых поётся в припеве всего, три: «огнегривый лев» - мудр, подобно Отцу; «синий вол, исполненный очей» - это Сын, в чьих глазах видно желание помочь людям, спасти их; и, наконец, «золотой орёл небесный, чей так светел взор незабываемый» - это Святой Дух. Причём в описании орла автор специально сделал акцент на слове «светел». То есть лев, вол и орёл символизируют Святую Троицу.

Во втором куплете поётся о звезде, которая всегда будет принадлежать нам, то есть мечте, к которой мы будем стремиться. Звезда ведёт нас «дорогой в дивный сад», то есть однажды мы умрём, но лирический герой смотрит на смерть не как на что-то ужасное, но как на прекрасный миг встречи со Святой Троицей. Запоминается строка «Кто любит, тот любим, кто светел – тот и свят», вторая часть которой послужила названием для всей работы. В этой фразе отражена не только главная мысль песни, но и этимология слова «святость».

В этой песне автор восхищается пресвятой троицей, которую он представляет слушателю в виде трёх величественных животных, и самим «золотым городом», то есть Раем.

Глава 3. Творческие работы «Что знаю об этом концепте я?»

Словарный портрет концепта

Просто взгляни на него.

         Он смотрит на тебя. Его мудрый спокойный взгляд полон Божественной силы и благодати, способной принести в сердце покой. Он не совершал грехов. Он был нравственно и духовно чист и непорочен, совершенен, идеален. В руках он держит книгу – символ нерушимой, незыблемой мудрости. Он навеки связан с церковным поклонением и христианскими обрядами.

Он стал образцом праведной жизни, предметом нашего почитания и поклонения. Он святой, и при одном взгляде на его изображение душу твою наполняет прекрасное чувство, наполняющее душу, подобно кристально чистой воде, наполняющей кубок – святость. 

Этимологический этюд.

Начало.

И сказал Творец:

- Да будет Свет!

И засветило солнце, и стало вокруг светло. И заселил Творец землю людьми, и солнце стало дарить им свои прекрасные лучи. Но не всякий человек был способен сохранить каждый лучик света, подаренный солнцем, каждую каплю добра, подаренную Творцом. Люди видели свет, но не хранили его в себе.

И вот взглянул Творец с небес на землю и увидел чудо: среди всех людей, что были на земле заметен один человек, совершенно не похожий на других. Он не просто видел свет Божий, он копил его в себе, и так много было в душе этого человека света, что стал этот человек свят.

Людей на земле много, но не все могут сохранить в себе свет. Это умение человек должен сам в себе развить.

Эмоционально-ситуативный этюд

                             «Ты почувствуешь святость»

- Ты что, ни разу не молился Богу? – удивлённо спросила Воля.

- Нет, - ответил Вольфганг, - А ты?

- Конечно молилась, - сказала Воля, - Я молюсь каждое утро и каждый вечер.

- Это ведь очень нудно – говорить заученные наизусть фразы, стоя на коленях, - Вольфганг нахмурился.

- Ты сильно ошибаешься, - Воля покачала головой, - Ты думаешь, что молитва – это бездумные, монотонно произносимые слова и фразы. Это совсем не так. Во время молитвы ты не бросаешь слова на ветер, ты говоришь не с кем-нибудь, а с самим Богом. Это не просто разговор.

- Это страшный разговор, - лицо Вольфганга стало бледным, - Ведь во время разговора со Всевышним ты чувствуешь себя ничтожным созданием, которого в любой момент могут наказать.

- Не надо бояться Бога, - улыбнулась Воля, - Он любит людей самой чистой и искренней любовью, Он хочет помочь нам, спасти нас. Во время разговора с Ним нужно осознать сои грехи, признать свою вину и раскаяться в содеянном.

- И всё? – Вольфганг удивлённо взглянул на Волю, - Просто покаяться?

- Не просто покаяться, а почувствовать это сердцем. Только тогда Господь тебя простит, когда чувства твои будут искренни и открыты.

- А как я пойму, что чувства искренни? – спросил Вольфганг.

Воля серьёзно взглянула на мягкую зелёную траву, по которой каждый день она ступала босыми ногами, когда шла к реке, на родную, сырую от недавно прошедшего дождя землю. Из-за туч выглянуло солнце и уронило свой золотой луч на крыльцо избы, где сидели Вольфганг и Воля. Девушка подняла голову и, прищурившись, взглянула на солнце и. На лице её появилась тёплая улыбка.

- Ты почувствуешь в сердце… - начала она и остановилась.

- Что? – спросил Вольфганг.

- Святость.

Культурологический этюд

«Что говорит народ»

На Руси ещё до прихода христианства существовало понятие святости, с котором был связан ряд пословиц и обрядов. Много их было придумано народом русским, но обо всех не расскажешь. Поэтому речь пойдёт только лишь о трёх из них.

Говоря о святости. Нельзя не упомянуть веру древних славян в святость хлеба. Они считали, что человек, уронивший кусок хлеба, должен, подняв его, обязательно поцеловать. Согласно другому поверью, все куски и крошки хлеба, который человек выбрасывает, за ним подбирает черт. Если после смерти человека весь выброшенный им хлеб будет весить больше, чем он сам, то черт заберет его душу. Так образовалась пословица: «Кто хлеб не бережёт, тот свято не живёт».

А как же можно определить, есть ли в душе у человека святость или нет? Славяне нашли ответ на этот вопрос. Если съесть кусочек хлеба, то можно определить свежий он или нет, на молоке замешан или на воде, в печи испечён или в золе. Так и человек подобен хлебу. Стоит его поставить в трудную ситуацию, как говориться, на распутье, то сразу же становится понятно, что из себя представляет этот человек. Так появилась пословица: «Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу».

Славяне считали, что дух природы свят, поэтому у каждого лесного зверя и дерева была своя святая душа. Национальное дерево России – берёза, поэтому с ней был связан целый праздник. Назывался он Семик, и в день этого праздника девицы пели в честь белой кудрявой красавицы лесного царства особые песни. Заливали красны девицы венки, пускали их на воду, загадывали по ним о судьбе да суженых, наряжали берёзку в цветы да ленты, хороводы под берёзками водили. Благодаря этому празднику появилась поговорка: «Душа светла, как белая берёзка».

Вот так появились в русском языке поговорки, связанные со святостью. В них мудрость народная заключена, которая обязательно поможет нам в жизни.

Нет комментариев

Оставить отзыв